روایات مهدوی

ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻬﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻭﻟﺎﺩﺕ، ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻮﺩﻛﻲ، ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﻱ ﻭ ﻛﺒﺮﻱ، ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻬﺎﻧﻲ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺩﻳﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻲ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ، ﻭﻳﮋﮔﻲ‌ﻫﺎﻱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ‌ﻫﺎﻱ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻬﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ «ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ» ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻲ‌ﻫﺎﻱ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻬﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﻐﺰﻱ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﺨﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺁﻥ ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻲ‌ﻛﻨﺪ. ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻛﻨﻴﻢ: ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺧﻮﺷﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﻬﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺷﺎ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺷﺎ ﺣﺎﻝ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. . ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: «ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺝ [ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ] ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭﮒ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻓﺮﺝ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺯﻫﺮﺍﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ: «... ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ؛ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻮﺳﻲ ﻭ ﺷﻜﻮﻩ ﻋﻴﺴﻲ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺍﻳﻮﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﺳﺖ.... . ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻣﺠﺘﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻠﺎﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻲ ﺍﻧﮕﻴﺰﺩ... ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ ﻣﻲ‌ﻛﻨﺪ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻲ‌ﻛﻨﺪ... ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﭼﻴﺮﻩ ﻣﻲ‌ﺳﺎﺯﺩ... ﺍﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﻳﻲ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﭘﺮ ﻣﻲ‌ﺳﺎﺯﺩ... ﺧﻮﺷﺎ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ. . ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: «... ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ [ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻬﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ] ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲ‌ﻛﻨﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺩﻳﻦ‌ﻫﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﻧﻴﺎﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻏﻴﺒﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ‌ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻣﻲ‌ﻣﺎﻧﻨﺪ... ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺍﺫﻳّﺖ‌ﻫﺎ ﻭ ﺗﻜﺬﻳﺐ‌ﻫﺎ ﺷﻜﻴﺒﺎﻳﻲ ﻛﻨﺪ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺟﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. [41]. ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠﺎﺩﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﻴﺒﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﻣﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺪﺍﻱ ﺑﺪﺭ ﻭ ﺍﺣﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ. [42]. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲ‌ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻣﺸﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺷﻮﺩ ﭘﺲ ﺧﻮﺷﺎ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ‌ﻫﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ [ﻭﻟﺎﻳﺖ] ﻣﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ... [43]. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﺮﺍﻱ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺩﻭ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﺪﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺪﺕ ﺍﺳﺖ.

ﺍﻣﺎﻡ ﻛﺎﻇﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻣﺎﻡ [ﻣﻬﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ] ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻲ‌ﺷﻮﺩ ﻭﻟﻲ ﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻝ‌ﻫﺎﻱ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ.

 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻭﻗﺘﻲ [ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻬﺪﻱ] ﻗﻴﺎﻡ ﻛﻨﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ [ﻭﺟﻮﺩ] ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ، ﺗﺮﺍﺯﻭﻱ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ؛ ﭘﺲ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺳﺘﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺍﺩﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ [ﻣﺮﺩﻡ] ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺒﺖ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﻧﻬﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﺣﺴﻦ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ «ﻗﺎﺋﻢ» ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻛﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺟﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. . ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺳﭙﺎﺱ ﺧﺪﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺒﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ، ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﺳﺖ.... 

-نگین افرینش ( درسنامه دوره مقدماتی معارف مهدویت )


۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
پژمان علمدارزاده

مهدی درمنابع اهل سنت


چنانکه قبلاً اشاره کردیم، مهدویت و اعتقاد به وجود مهدی - عجل الله عالی فرجه - و ظهور او، اختصاص به مذهب تشیّع ندارد، بلکه محدثان بزرگ اهل سنت نیز احادیث مربوط به آن حضرت از از طریق گروه بسیاری از صحابه و تابعین در کتابهای خویش نقل کرده‌اند، به طوریکه گذشته از کتب شیعه، کتب و آثار دیگر مذهب اسلامی (حنفی، شافعی، مالکی و حنبلی) نیز از روایات نبوی که درباره مهدی و ظهور او رسیده، سرشار است.بر اساس پژوهش برخی از محققان بزرگ، محدثان اهل سنت احادیث مربوط به حضرت مهدی را از 33 نفر از صحابه پیامبر اسلام در کتب خود نقل کرده‌اند [99] ؛ تعداد 106 نفر از مشاهیر علمای بزرگ اهل سنت، اخبار ظهور امام غایب را در کتابهای خود آورده‌اند [100] ؛ و 32 نفر از آنان مستقلاً درباره حضرت مهدی کتاب نوشته‌اند. [101] .«مسند احمد حنبل» (متوفای 241 هجری) و «صحیح بخاری» (متوفای 256 هجری) از جمله کتب مشهور اهل سنت است که قبل از تولد امام قائم - عجل الله تعالی فرجه - نوشته شده و احادیث مربوط به آن حضرت در آنها نقل شده است. [102] .از جمله احادیثی که «احمد حنبل» نقل کرده این حدیث است: پیامبر اسلام (ص) فرمود: «اگر از عمر جهان جز یک روز باقی نماند، خداوند حتماً در آن روز شخصی از ما - خاندان - را بر می‌انگیزدو او جهان را پر از عدل و داد می‌کند همچنانکه پر از ظلم شده باشد. [103] .احادیث نبوی پیرامون حضرت مهدی - عجل الله تعالی فرجه - و صفات و علائم ایشان در کتابها و منابع قدیم اهل سنت به قدری زیاد است که دانشمندان علم حدیث و حافظان بزرگ سنّی، احادیث مربوطبه مهدی را «متواتر» دانسته‌اند. [104] .بر اساس یک بررسی اجمالی، تعداد 17 نفر از دانشمندان بزرگ اهل سنت، به «متواتر» بودن احادیث مهدی در کتابهای خود، تصریح کرده‌اند [105] علامه «شوکانی» در خصوص اثبات تواتر این روایات، کتابی به نام «التوضیح فی تواتر ما جأ فی المنتظر والدّجال و المسبح» تألیف کرده است. [106] .بی مناسبت نیست در اینجا، به عنوان نمونه، سخنان چند تن از مشاهیر علمای سنّی را در این زمینه از نظر خوانندگان محترم بگذارانیم:1 - «شوکانی» در کتاب یاد شده، پس از نقل احادیث مربوط به حضرت مهدی می‌گوید: همه احادیثی که آوردیم، به حدّ تواتر می‌رسد، چنانکه بر مطلّعان پوشیده نیست. بنابر این با توجه به همه احادیثی که نقل کردیم، مسلّم شد که احادیث منقول درباره مهدی منتظر، متواتر است... آنچه گفته شد برای کسانیکه ذره‌ای ایمان و اندکی انصاف دارند، کافی به نظر می‌رسد! [107] .2 - حافظ [108] ابو عبد الله گنجی شافعی (متوفای 658 ه. ق) در کتاب «البیان فی أخبار صاحب الزمان» (باب 11) می‌گوید:«احدیث پیامبر اکرم (ص) درباره مهدی، به دلیل راویان بسیاری که دارد، به حدّ تواتر رسیده است». [109] .3 - حافظ مشهور «ابن حجر عسقلانی شافعی» (متوفای 852 ه. ق) در کتاب «فتح الباری‌99 که در شرح «صحیح بخاری» نوشته است، می‌گوید:«احادیث متواتری وجود دارد حاکی از اینکه: مهدی، از این امّت است و عیسی - علیه السلام - از آسمان فرود آمده و پشت سر وی نماز خواهد گزارد». [110] .4 - «مؤمن شبلنجی» می‌نویسد:«اخبار متواتری از پیامبر رسیده که نشان می‌دهد مهدی از خاندان اوست و او زمین را پر از عدل و داد می‌کند» [111] .5 - «شیخ محمد صبّان» می‌نویسد:«اخبار متواتری از پیامبر نقل شده مبنی بر اینکه مهدی (سرانجام) قیام می‌کند و اینکه او از خاندان پیامبر است و زمین را پر از عدل و داد خواهد کرد...» [112] .6 - شیخ منصور علی ناصف، از علمای بزرگ و معاصر «الأزهر» و مؤلف کتاب «التاج الجامع للأُصول» [113] ، می‌نویسد:در میان دانشمندان گذشته و امروز مشهور است که در آخر الزمان به حتم و یقیم مردی از اهل بیت پیامبر که نام او مهدی است، ظهور خواهد کرد. او بر همه کشورهای اسلامی تسلّط خواهد یافت. مسلمانان، همه پیرو او خواهند شد، او در میان آنان به عدالت رفتار می‌کند، و دین را قوّ می‌بخشد. آنگاه دجّال پیدا می‌شود. عیسای مسیح از آسمان فرود می‌آید و دجّال را می‌کشد، یا با مهدی در کشتن دجّال همکاری می‌کند.سخنان و احادیث پیامبر را درباره مهدی، جماعتی از نیکان اصحاب پیامبر روایت کرده‌اند. محدّثان بزرگی مانند: ابو داود، ترمذی، ابن ماجه، طبرانی، ابو یعلی، بزّاز، امام احمد حنبل و حاکم نیشابوری آن احادیث را در کتابهای خود نقل کرده‌اند. [114] .ابن ابی الحدید یکی از متتبع‌ترین علمای اهل سنت، در این زمنیه می‌نویسد:«تمامی فرق اسلامی، اتفاق نظر دارند که عمر دنیا و تکلیف (بشر به اجرا احکام الهی)، پایان نمی‌پذیرد مگر پس از ظهور مهدی» [115] .


[99] صافی، لطف ا-لله، نوید امن و امان، تهران، دار الکتب الاسلامیة، ص 91 -92. [

[100] صافی، همان کتاب، ص 92 -95.

[101] صافی، همان کتاب، ص 95 -99.

[102] ر.ک به: صحیح بخاری، ط 1، با شرح و تحقیق شیخ قاسم شمّاعی رفاعی، بیروت، دار القلم، 1407 ه. ق، ج 4، باب 945 (نزول عیسی بن مریم)، ص 633 و مسند احمد حنبل،بیروت، دار الفکر (بی تا) ج 1، ص 84 و 99 و 448 و ج 3، ص 27 و.37 ور.ک به: سنن ابن ماجه (207 - 275 ه. ق) تحقیق: محمد فؤاد عبد الباقی، بیروت، دار احیأ التراث العربی، ج 2، ص 1366 - 1368، کتاب الفتن، باب 34، باب خروج المهدی، حدیث 4082 -4088.

[103] لو لم یبق من الدنیا الا یوم لبعث الله عزّوجلّ رجلاً منژا یملأها عدلاً کما ملئت جوراً (مسند احمد حنبل، بیروت، دار الفکر (بی تا)، ج 1، ص 99).

[104] تواتر و متواتر، از اصطلاحات علم الحدیث است و منظور از خبر متواتر، خبر جماعتی است که (فی حدّ نفسه، نه به ضمیمه قرائن) اتفاق آنان بر کذب، محال و در نتیجه موجب علم به مضمون خبر باشد. (ر.ک‌به: مدیر شانه چی، کاظم، علم الحدیث، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، چاپ 3، 1362 - ش، ص 144) بدین گونه «تواتر» را می‌توان «ثبوت قطعی» تعبیر کرده و «حدیث متواتر» را «حدیث ثابت و قطعی» خواند؛ حدیثی که راویان بسیار داشته، و در کتابهای بسیار روایت شده است و به وسیله محدثان و مشایخ روایت، سینهبه سینه، و ضبط به ضبط، از نسلی به نسل دیگر رسیده است و ثبوت و صدور آن از پیامبر اکرم، با ائمه طاهرین - علیهم السلام - قطعی است (حکیمی، محمد رضا، خورشید مغرب، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1360 ه. ش، ص 99).

[105] صافی، همان کتاب، ص 90 -91.

[106] صافی، همان کتاب، ص91.

[107] وجمیع ما سقناه بالغ حدّ التواتر کما لایخفی علی من له فضل اطّلاع. فتقّرر بجمیع ما سقناه أنّ الأحادیث الواردة فی المهدی المنتظر متواترة... و هذا یکفی لمن کان عنده ذرّة من أیمان و قلیل من انصاف. (نقل از غایة المأمول فی شرح التاج الجامع للأصول، تألیف شیخ منصور علی ناصف، در حاشیة التاج، ط 2، قاهره، دار احیأ الکتب العربیة، ج 5، ص 327).

[108] حافظ، کسی است که بر سنن رسول اکرم احاطه داشته باشد و موارد اتفاق و اختلاف آن را بدان د و به احوال راویان و طبقات مشایخ حدیث کاملاً مطلّع باشد (مدیر شانه چی، همان کتاب، ج 2، ص 22).

[109] تواترت الأخبار و استفاضت بکثرة رواتها عن المصطفی(ص)فی أمر المهدی (منتختب الأثر، ص، پاورقی).

[110] تواترت الأخبار بأنّ المهدی من هذه الامه وانّ عیسی - علیه السلام - سینزل و یصلّی خلفه (فتح الباری بشرح صحیح البخاری، بیروت، دار المعرفة، ج 6، ص 493 - 494).

[111] تواترت الأخبار عن النبی (ص)انّه من أهل بیته وانّه یملأ الأرض عدلاً (نور الأبصار، قاهره، مکتبة المشهد الحسینی، ص 171).

[112] تواترت الأخبار عن النبی (ص)بخروجه و انّه من أهل بیته وانّه یملأ الارض عدلاً (اسعاف الراغبین، در حاشیه نور الأبصار، ص 140).

[113] این کتاب، چنانکه در مقدمه‌اش ذکر شده است، به منظور جمع آوری مجموعه قابل اطمینانی از «اصول پنجگانه» حدیث که مهمترین کتب حدیث اهل سنت است، تألیف گردیده و در پنج جلد چاپ شده است. مؤلف کتاب شرحی به نام «غایة المأمول» در شرح آن نوشته که در حاشیه‌اش چاپ شده است.

[114] التاج الجامع للأصول، قاهره، ط 2، دار احیأ الکتب العربیة، ج 5، ص310.

[115] قد وقع اتفاق الفرق من المسلمین أجمعین علی انّ الدنیا و التکلیف لاینقضی الاّ علیه (المهدی)) (شرح نهج البلاغه، قاهره، دار احیأ الکتب العربیة، 1960 م، ج 10 ص 96).


۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
پژمان علمدارزاده

مهدی در منابع شیعه


اخبار و روایات فراوانی از پیامبر اسلام و هر یک از امامان - علیهم السلام - درباره تولد، غیبت، ظهور و قیام جهانی و سایر ویژگیهای حضرت مهدی نقل شده و در واقع سالها پیش از تولد آن حضرت، خصوصیات و ویژگیهای او - از قبیل اینکه: او از خاندان پیامبر (ص)، از فرزندان فاطمه - علیها السلام - و از نسل حسین - علیه السلام - است و با قیام جهانی خویش زمین را پر از عدل و داد خواهد کرد - پیشگویی شده است. تعداد این روایات به حدی فراوان است که درباره کمتر موضوعی از موضوعات اسلامی این اندازه حدیث وارد شده است.ما نخست به تعداد روایات وارد شده از ائمه شیعه درباره حضرت مهدی - علیه السلام - و نیز اسامی کتبی که علمای این مذهب مستقلاً درباره آن حضرت نوشته‌اند اشاره می‌کنیم، سپس روایات رسیده از پیامبر اسلام (ص) از طریق اهل سنت و نیز کتب آنها را در این باره مورد بررسی قرار می‌دهیم:در اینجا بی مناسبت نیست یاد آوری کنیم: با آنکه عصر هر یک از ائمه و یژگیهایی داشته و توجه آن بزرگواران قاعدتاً معطوف به مسائل و موضوعات حادّ روز بوده، امّا در عین حال، موضوع حضرت مهدی - عج الله تعالی فرجه الشریف - همواره مورد نظر آنان بوده و به مناسبتهای گوناگون بیانات و پیشگوییهای فراوانی نموده‌اند که ذیلاً به عنوان نمونه آماری اجمالی از احادیثی که از ائمه در این زمینه رسیده از نظر خوانندگان محترم می‌گذرانیم:1 - امیر مؤمنان - علیه السلام - 51 حدیث،2 - امام حسن - علیه السلام - 5 حدیث،3 - امام حسین - علیه السلام - 14 حدیث،4 - امام زین العابدین - علیه السلام - 11 حدیث،5 - امام باقر - علیه السلام - 63 حدیث،6 - امام صادق - علیه السلام - 124 حدیث،7 - امام موسی بن جعفر - علیه السلام - 6 حدیث،8 - امام رضا - علیه السلام - 19 حدیث،9 - امام جواد - علیه السلام - 6 حدیث،10 - امام هادی - علیه السلام - 6 حدیث،11 - امام حسن عسکری - علیه السلام - 22 حدیث. [83] [84] .به عنوان نمونه به نقل چند حدیث اکتفا می‌کنیم:الف - امیر مؤمنان - علیه السلام - می‌فرماید: پیامبر اسلامی فرمود: عمر جهان به پایان نمی‌رسد مگر آنکه مردی از نسل حسین امور امّت مرا در دست می‌گیرد و دنیا را پر از عدل می‌کند همچنانکه پر از ظلم شده است. [85] .از امیر مؤمنان - علیه السلام - در «نهج البلاغه» سخنان متعددی در این زمینه نقل شده است. [86] از آن جمله می‌فرماید: دنیا، همچون شتر چموشی که از دوشیدن شیرش جلوگیری می‌کند (و به سراغ بچه‌اش می‌رود) پس از چموشی، به ما روی می‌آورد. [87] خداوند می‌فرماید: «ما می‌خواهیم به مستضعفان زمین نعمت بخشیم و آنان را پیشوایان و وارثان زمین قرار دهیم». [88] .ب - حسین بن علی - علیه السلام - می‌فرمود:اگر از عمر دنیا تنها یک روز باقی مانده باشد، خداوند آن روز را طولانی می‌کند تا آنکه مردی از نسل من قیام می‌کند و دنیا را پر از عدل و داد می‌کند چنانکه از ظلم و ستم پر شده است. از رسول خدا شنیدم چنین می‌فرمود. [89] .ج - امام جواد - علیه السلام - به عبد العظیم حسنی - س - فرمود:قائم ما همان مهدی منتظّر است که در زمان غیبت باید در انتظارش بود و در زمان ظهور باید اطاعتش نمود. او سومین فرزند من خواهد بود. سوگند به آن خدایی که محمد را به پیامبری برگزید و امامت را ویژه ما خاندان قرار داد، اگر از عمر دنیا جز یک روز باقی نمانده باشد، خدا آن روز را طولانی می‌گرداند تا مهدی ظاهر شود و زمین را از عدل و داد پر کند چنانکه از ظلم و ستم پر شده است. خداوند متعال کار وی را یک شبه اصلاح می‌کند، چنانکه کار موسی کلیم الله را در یک شب اصلاح فرمود: او رفت تا برای همسرش آتش بیاورد اما با منصب نبوت و رسالت برگشت.امام جواد سپس فرمود: بهترین اعمال شیعیان ما، انتظار ظهور و قیام اوست. [90] .کتابهایی که پیش از تولد مهدی (ع) درباره او تألیف شده استموضوع غیبت و قیام حضرت مهدی در اسلام به قدری قطعی و مسلّم بوده که کتابهای متعددی درباره آن تألیف شده و تاریخ نگارش بعضی از آنها سالها پیش از تولد حضرت بوده است. مثلاً 0حسن بن محبوب زراد» (م 224)، یکی از محدثان و مصنفان موثق شیعه، کتاب «المشیخ» را یکصد سال قبل از غیبت کبری نوشته و اخبار مربوط به غیبت امام مهدی را در آن نقل کرده است. [91] .مرحوم طبرسی می‌نویسد: محدثان شیعه در زمان امام باقر و امام صدق - علیهما السلام - اخبار غیبت را در تألیفات خویش آورده‌اند. [92] .همچنین برخی از اصحاب ائمه درباره آن حضرت و قیام او کتاب نوشته‌اند، مانند ابراهیم بن صالح انماطی [93] (از یاران امام باقر)، حسن بن محمد بن سماعه [94] (از اصحاب امام موسی بن جعفر - علیهما السلام -)، محمد بن حسن بن جمهور [95] (از یاران امام رضا - علیه السلام -)، علی بن مهزیار [96] (از یاران امام جواد - علیه السلام -) و فضل بن شاذان نیشابوری [97] (از شاگردان امام رضا و امام جواد و امام هادی - علیهم السلام -) [98] .


ج 9 - طبرسی، احتجاج، نجف، المطبعة المرتضویة، ج 2، ص 163).

[83] امینی، ابراهیم، دادگستر جهان، چاپ چهارم، قم، انتشارات دار الفکر، 1352 ه. ش، ص 74 -82 این آمار از روی احادیث منقول در کتاب «منتخب الأئر» تهیه شده است و اگر تتبع بیشتری صورت گیرد، طبعاً تعداد احادیث بیش از این خواهد بود.

[84] درباره روایات منقول از پیامبر اسلام، در بخش روایات اهل سنت توضیح خواهیم داد.

[85] محمد بن جریر بن رستم طبری، دلائل الامامة، الطبعة الثالثة، قم، منشورات الرضی، ص240.

[86] ر.ک به: مهدی فقیه ایمانی، مهدی منتظر در نهج البلاغة، اصفهان، کتابخانه عمومی امام امیر المؤمنین علی - علیه السلام -.

[87] لتعطفنّ الدنیا علینا عطف الضروس علی ولدها (ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغة، قاهره، دار احیأ الکتب العربیة، 1960 م، ج 19، ص 29، حکمت 205).

[88] ونرید أن نمنّ علی الذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمّة ونجعلهم الوارثین (قصص: 6).

[89] صدوق، کمال الدین، مؤسسة النشر الاسلامی (التابعة) لجماعة المدرسین بقم المشرفة، 1405 ه. ق، ج 1، ص318.

[90] صدوق، همان کتاب، ج 2، ص 377 - مجلسی، بحار الأنوار، تهران، المکتبة الاسلامیة، 1393 ه. ق، ج 51، ص156.

[91] طبرسی، اًعلام الوری، الطبعة الثالثة، تهران، دار الکتب الاسلامیة، ص 443 -444.

[92] طبرسی، همان کتاب، ص443.

[93] شیخ طوسی، فهرست، مشهد، دانشگاه مشهد، 1351 ه. ش، ص 14، شماره 19 - نجاشی، فهرست اسمأ مصنفی الشیعة، قم، مکتبة الداوری، ص 11 - ابن داود، رجال، قم، منشورات الرضی، ص 32، شماره.23.

[94] نجاشی، همان کتاب، ص 29 - طوسی، فهرست، ص 98، شماره.205.

[95] نجاشی، همان کتاب، ص 29 - طوسی، فهرست، ص 98، شماره.205.

[96] نجاشی، همان کتاب، ص178.

[97] نجاشی، همان کتاب، ص 17 - (آیت الله) صافی، منتخب الأثر، تهران، مرکز نشر کتاب، 1373 ه. ق، ص 466 و.467.

[98] البته ابراهیم انماطی و حسن بن محمد بن سماعة واقفی بودند و هدفشان از نوشتن چنین کتابی، اثبات دیدگاههای خودشان بوده است، اما رد هر حال این موضوع نشان می‌دهد که غیبت یک موضوع مسلّم بوده است. (دکتر حسین، جاسم، تاریخ سیاسی غیبت امام دوازدهم، چاپ اوّل، تهران، انتشارات امیر کبیر، 1367 ه. ش، ص 21 و 22).


۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
پژمان علمدارزاده

به چه کسی باید اعتماد کرد؟


به چه چیزی » یا «؟ چه چیزی را باید باور کرد » آنگاه، نخستین سؤالی که یک روشنفکر مسلمان باید جویا شود این پرسش نیست که
در این نقطه مسأله منابع تاریخی، که اعتماد اولیه را به وجود «؟ به که باید اعتماد کرد » بلکه این سؤال است که «؟ باید فکر کرد
میآورند توجه عمده تحقیق را در آئین مهدویت به خود معطوف میدارد؛ آئینی که ایده ظهور رهبر هدایت شده و برگزیده الهی
در آینده در جامعه اسلامی را نوید میدهد.
1345 ش) را - هنگامی که تازه درباره موضوع پژوهش فکر میکردم هنوز تحصیلات دوره کارشناسیام در مشهد مقدس ( 1350
ادامه میدادم و به بینظیر بودن اعتقاد به ظهور مهدی منتظر (عج) در اسلام پی بردم و بدان متقاعد شدم. این وجه اختصاصی
انحصاری که توجه مرا به خود جلب کرد بیشتر در تشیع حفظ شده است تا درک وظیفه مهدی (عج) در آینده در مذهب تسنن و
اساساً از مختصات تشیع به شمار میآید. سنیان گرچه در مفهوم مهدویت با شیعیان مشترکند، اما به خاطر اکثریتی که در میان
مسلمانان دارند و قدرت سیاسی را در اختیار داشتهاند خود کمتر به این اعتقاد توجه کردهاند. در عوض، آنان بر بسط امت از
مجرای رهبری غیر آرمانی خلفا و پس از آنها بر شناسائی رسمی بالفعل سلاطین و حکام تمرکز یافتهاند. از طرف دیگر، شیعیان
برداشت دیگری از عدالت الهی دارند و آن را حقیقت آرمانی میدانند که خدای بزرگ هرگز از وعده خود دربارهاش تخطی

نمیکند و سنت مقدس الهی او تغییرناپذیر بوده و وعده انتظار ظهور رهبر هدایت شده الهی را برای برقراری عدالت و مساوات در
زمین تحقق خواهد بخشید.
عصر طلائی » مطمئناً، در تسنن علاقه سنیان به ظهور آینده رهبری آرمانی مهدی (عج) در حاشیه قرار گرفته است، زیرا به نظر آنان
632 میلادی) سپری گردیده است. بنا به - در طی دوره حکومت خلفای راشدین در سالهای یازدهم تا چهلم هجری ( 660 « اسلام
دیدگاه تاریخی کلاسیک سنیان، دوره خلفای راشدین، دوره آرمانی بوده است. با بررسی بیشتر منابع اهل سنت این نکته روشن
میشود که همچنانکه ایدئولوژی تشیع در جامعه ریشه دارتر شد نگرش سنیان به مفهوم مهدویت موقعیت جدلی مییافت و این امر
تا آنجا پیش میرفت که اصالت اسلامی آن را منکر شدند. همانند سازی مهدی (عج) با امامان معصوم (ع) تهدیدی جدی برای
سنیان تحت خلافت خلفای راشدین محسوب میشد و مشروعیت قدرتهای سیاسی موجود حاکم را زیر سؤال « دوره طلایی » تحقق
میبرد. در نتیجه، علمای سنی که به بافت قدرت سیاسی حاکم وابسته بودند رفتاری ناشایست و غیرمنصفانه نسبت به اعتقاد به
مهدویت از خود بروز دادند و ایده منجی اسلام در آینده را که به تمام بسط یافته بود جزء واردات یهودیان به عالم اسلام و
اسرائیلیات تلقی کرده و ترویج نمودند.
به علاوه با تبلیغ این موضوع خاطرنشان کردند که ایده منجی در تشیع را یهودیان نو مسلمان ساختهاند تا کینه دیرینه خود را که در
قرآن بخوبی بیان شده، ابراز دارند و بدین وسیله به هدف عمده خود یعنی ایجاد نفاق و جدایی در بین مسلمانان دست یابند. چنین
برخورد خصمانه و ظالمانه با تشیع تنها به یک دوره خاص از تاریخ سیاسی و اجتماعی اسلام محدود نمیشود. تنها کافی است به
آثار و متون عربی که در جهان تشیع، هم امروزه نشر میدهند نگاهی بیفکنیم تا شدت تنفر عمیق ریشهدار آنان را از آرمانگرائی
تشیع در مورد عدالت الهی و قدرت آن به ایجاد ناپایداری در نظم عمومی ناعادلانه جهان تسنن را کشف کنیم.
بنابراین، این پژوهش در مرحله اول دو وظیفه را میبایست انجام دهد و در دو جنبه به تحقیق پردازد. نخست آنکه بنیاد فرآیند
تاریخی مفهوم مهدویت در اسلام را به عنوان حقیقت مسلم و ضروری قرآنی در مورد عدالت تغییرناپذیر الهی بنا سازد و دوم
مفهوم یهودی مسیحی منجی را استخراج کرده و بر جنبههای منحصر به فرد و جهانی مهدویت (عج) در تجربه تاریخی مسلمانان
تأکید ورزد؛ جنبههایی که به تلاش و کشمکش عدهای از مسلمانان اصیل به تشکیل جامعه سیاسی، مذهبی آرمانی (است) مربوط
میشود و نقش رهبر هدایت شده الهی، مهدی موعود (عج) در آن جنبه محوری دارد.
قطعاً، اهداف دوگانه این پژوهش روشی تاریخی را با تأکید بر شرایط سیاسی تعیین کرد که برای همه مسلمانان جزئیات تفصیلی و
اعتقادی آن شناخته شده بود.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
محمدعلی خواجوی

مقدمه


حدود ربع قرن از زمان انجام پژوهشی که در مورد بسط اعتقاد به مهدویت در تشیع اثنی عشری به عنوان « منجی اسلام » انجام شده
میگذرد. از زمان انتشار این اثر توجه مجامع دانشگاهی و هم جامعه شیعیان اثنی عشری بدان جلب شده است. در حالی که به
عنوان عضو فعالی از جامعه تشیع اهمیت بحث و بررسی علمی این کتاب را تصدیق میکنم، اما شایسته است تا واکنش دانشمندان و
فرهیختگان اسلامی را مورد توجه قرار دهم و به منظور اعتماد سازی این پژوهش در فضای حساس اعتقادات دینیام توضیحات
ضروری را در مورد روششناسی موضوع ارائه دهم.
واکنش دانشمندان و اساتید مطالعات اسلامی، هم در خاورمیانه و هم در غرب جدی بوده و گاهی بسیار جذاب و تعهدآور که البته
به خاطر ماهیت و اهمیت این پژوهش در جامعه غربی است. این تحقیق بحث ساختارهای دینی و تاریخی را تلفیق میکند و تاریخ
اعتقاد اسلامی به بازگشت نظم عمومی آرمانی جهانی را از مسیر نوعی مداخله الهی در تاریخ انسانی بسط میدهد و همزمان به
کاوش در برداشت و تبیین آن میپردازد و این موضوع را پی میگیرد که چرا در نقطهای از تاریخ تشیع این اعتقاد بسط یافت و به
اعتدال رسید تا به نیاز حیاتی جامعه تشیع پاسخ دهد.
این تحقیق بر مبنای فهم روششناسی قرار دارد که هیچ متنی یا موضوعی وجود ندارد مگر آنکه زمینه آن فراهم شده باشد. به
عبارت دیگر، هیچ مطالعهای را در هیچ موضوع خاصی نمیتوان درک کرد، مگر آنکه زمینه تحقیق و دلائل انجام آن پژوهش
توسط پژوهشگر ارائه گردد. به علاوه، با توجه به ماهیت موضوع، هر سند مکتوبی بازتابی از اندیشهها و سنجشهای فکری
دانشمندی است که فعالانه درگیر پاسخ به فضای معاصر اجتماعی - سیاسی - مذهبی بوده است. در حقیقت، توجه به وجود اعتقاد
به مهدی (عج) در شکل ابتدایی آن در آثار شیعیان نخستین و پیش از آنکه در شکل سازمان یافته و روشمند و منظم آئینی در دوره
کلاسیک تفکر مذهبی تشیع قرون سوم تا ششم هجری (قرون نهم تا دوازدهم میلادی) ارائه گردد، پژوهشگر را توان میدهد تا
بسط تاریخی زمانی و تقویمی این آئین را دنبال کند. باید محتوای تاریخی متغیر کلمات ارزشی عدالت، قسط، معروف و غیره را
بررسی کرد که تفاوتهای موقعیتهای تاریخی را نشان میدهد و بر تفسیر آنها تأثیر میگذارد. بر عکس، تصویر ما از شرایط
تاریخی از ارزشهایمان که از آن طریق محیطمان را درک میکنیم الگو پذیرفته است.
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
محمدعلی خواجوی

تبیین معارف مهدوی به سبک داستان و تمثیل

به نام خداوند بخشنده ی مهربان

ببینید دوستان ...

کشتی ای را در دریایی طوفانی در نظر بگیرید. در یک فرض ممکن است افراد این کشتی باور کنند که اطرافشان تا هزاران فرسنگ، هیچ ساحل نجاتی وجود ندارد و توشه ی اندکی همراه دارند؛ به راستی آنان چه خواهند کرد؟ آیا هیچ تصور می شود که حرکتی کنند؟ نه؛ چون پذیرفته اند که مرگشان حتمی است!!

فرض دیگر این است که افراد آن کشتی، به یقین بدانند که در نزدیکی شان، ساحل امن و نجاتی وجود دارد. این افراد چه می کنند؟ قطعاً اینها تلاش می کنند تا خود را به ساحل برسانند.

همین قدر که امید در دل انسان به وجود آمد، مرگ سایه خود را جمع می کند و کنار می رود. امید موجب می شود، انسان تلاش و حرکت کند، پیش برود، مبارزه کند و زنده بماند.

مَثَلِ بشریت، در طول تاریخ و در حیات اجتماعی، مَثَلِ همان سرنشینان کشتی طوفان زده است که همیشه گرفتار مشکلاتی از سوی قدرتمندان، ستمگران وحکمرانان بوده است.

دسته ای نجات را آرزویی دست نیافتنی تلقی کرده و گروهی با استفاده از آموزه های دینی، آن را وعده ای الهی و تخلف ناپذیر انگاشته اند. گروهی در راه برون رفت از آن مجاهدت کرده و عده ای سر تسلیم فرود آورده اند.

باورداشت موعود منجی – که در آموزه های اسلام با عنوان « مهدویت » مطرح شده – همان اعتقاد به وجود ساحل نجاتی است که انسان های گرفتار را به آینده ای روشن و سرشار از آرامش و آسایش نوید می دهد.

مهدویت، فکر و اندیشه ای است که آثار اجتماعی فراوانی دارد، مهمترین آنها، از بین بردن یأس و ناامیدی از پیکره اجتماع است. مهدویت؛ یعنی، امیدواری به آینده ای روشن و پیامی رهایی بخش به بشر سرخورده و ستم دیده و اینکه روزی یک مرد الهی خواهد آمد و آنچه مردم بدان امید دارند، تحقق خواهد بخشید.



جنبش سایبری سفیران موعود
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
محمدعلی خواجوی

تبیین معارف مهدوی بر اساس ادله و اسناد

در هر بخشی پیش از پرداختن به مسائل آن، باید به ضرورت و بایستگی آن توجه کرد، تا با انگیزه ی قوی و توان کافی وارد شد.

«اعتقاد» بنیان اصلی زندگی است؛ یعنی، آنچه را که انسان در میان عمل انجام می دهد، بی تردید به ساختار اعتقادی او بر می گردد. از این رو اگر انسان دارای اعتقاد صحیح و مستحکم با شد، در صحنه عمل گرفتار لغزش و دو دلی نخواهد شد. مهمترین چیزی که به اعتقاد درست شکل می دهد، معرفت است.

عقیده به مصلح کل اختصاص به شیعه یا مسلمانان ندارد، بلکه تمام ادیان و مذاهب آسمانی در این عقیده مشترکند. پیروان همه ی ادیان معتقدند که در یک عصر تاریک و بحرانی که جهان، را فساد و بیدادگری و بی دینی فرا گرفته، نجات دهنده ای بزرگ طلوع می کند؛ این نوید خوش را نه تنها در تمام کتاب هایی که به عنوان کتاب آسمانی باقی مانده مانند: کتاب زند و پازند، کتاب جاماسبنامه که از کتابهای مقدس زرتشتیان هستند، کتاب تورات و ملحقات آن که کتاب مقدس یهود شمرده می شود و کتاب انجیل عیسویان، می توان پیدا کرد، بلکه در کتاب های مقدس براهمه و بودائیان نیز کم و بیش دیده می شود.

اساسا نباید مهدی و نجات دهنده ی جهان را به یک ملت معینی اختصاص دهیم، زیرا او می آید که با عناوین اختلاف انگیز مانند: این نژاد و آن نژاد، این دین و آن دین، این ملت و آن ملت، این کشور و آن کشور، مبارزه کند، بنابراین، باید او را مهدی موعود جهانیان شمرد. او نجات دهنده حزب خدا پرستان است و پیروزی او پیروزی تمام انبیاء و مردان بزرگ الهی است.

به اعتقاد ما شیعیان مصلح کل با تمام خصوصیات در منابع دینی و تاریخی معرفی شده است و او فرزند امام حسن عسکری علیه السلام می باشد و بدست آن بزرگوار دولت حق تشکیل خواهد شد، دولت عدل اسلامی و او مظهر عدل الهی می باشد، برای ساختن دنیایی جدای از همه تبعیض ها و امتیاز خواهی ها، دورانی شیرین و جذاب همراه با مهر و برادری. امام زمان علیه السلام منادی ارزشهای والای الهی و اسلامی است، بشر در دولت حق مزه ی شیرین معارف و عبودیت بندگی را احساس خواهد کرد، موانع رشد از سر راه بشر برداشته خواهد شد و تازه اول دوران نیکو زیستن است.


«  وَ لَقَد کَتَبنا فِی الزَّبُور مِن بَعدِ الذِّکر اِنَّ الاَرض یَرِثُِهاعِبادیَ الصّالِحُون---- انبیاء / 105»

به بیان قرآن کریم در ایه ی فوق بالاخره دنیای پرمخاطره و همراه سردرگمی و بی سر و سامانی بسر خواهد آمد و مصلحی بزرگ از تبار حضرت علی و حضرت زهرا علیهم السلام ظهور پیدا خواهد کرد و بشر را به درجات عالی انسانی خواهد رساند. کار بزرگ اصلاح جان و جامعه انسانی بدست زبده آفاق حضرت ولی عصر علیه السلام اتفاق خواهد افتاد ان شاء الله.



جنبش سایبری سفیران موعود (عج) - http://safiran-e-mouood.blog.ir


جنبش سایبری سفیران موعود
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
محمدعلی خواجوی

امام مهدی علیه‌السلام فرزند کیست و از چه نسب و تباری است؟ جنبش سایبری سفیران موعود


امام مهدی علیه‌السلام دوازدهمین پیشوای معصوم ما، فرزند پیشوای یازدهم، امام حسن عسکری علیه‌السلام است. امام رضا علیه‌السلام فرموده‌اند: الخلف الصالح من ولد إبی محمد الحسن بن علی و هو صاحب الزمان و هو المهدی؛[۱] خلف صالح، از فرزندان ابو محمد حسن‌بن‌علی علیه‌السلام است.

او، صاحب الزمان است و اوست مهدی. از ابی‌غانم خادم نقل شده است که گفت: ولد لابی‌محمد ولد فسماه محمداً فعرضه علی أصحابه یوم الثالث و قال: «هذا صاحبکم من بعدی و خلیفتی علیکم و هو القائم الذی تمتد الاعناق بالانتظار. فإذا امتلأت الارض جوراً و ظلماً، خرج، فملاها قسطاً و عدلاً؛

برای ابو‌محمد( امام حسن عسکری علیه‌السلام) فرزندی به‌دنیا آمد که نامش را م ح م د گذاشت. او را روز سوم، به یاران خویش نشان داد و فرمود: «بعد از من، او صاحب شماست. او جانشین من است. او همان قائم است که همه انتظارش را می‌کشند. پس هرگاه زمین پر از جور و ظلم شد، ظهور می‌کند و زمین را پر از قسط و عدل می‌کند».[۲]

مادر آن حضرت ملکه رومی، نرجس خاتون است که «سوسن»، «صیقل» و «ریحانه نیز نامیده می‌شود، ایشان از طرف پدر، دختر «یشوعا»، پسر قیصر روم شرقی است و از طرف مادر به شمعون از یاران حضرت مسیح و وصی او می‌رسد. او در سال ۲۶۱هـ.ق. و به روایت دیگر، پیش از شهادت امام حسن عسکری علیه‌السلام از دنیا رفت و قبر شریفش در سامرا کنار قبر منور امام حسن عسکری علیه‌السلام است.[۳]

اینکه امام مهدی علیه‌السلام از خاندان و ذریه پیامبر اکرم است امری حتمی و مسلم است و در این رابطه ۳۸۹ حدیث در کتاب «منتخب‌الاثر» مورد بررسی قرار گرفته. ۴۰۶ روایت نیز در «منتخب‌الاثر» آمده که دلالت بر این دارد که مهدی علیه‌السلام از دودمان علی و زهرا علیهما‌السلاماست.[۴]

بنابراین نسب آن حضرت کاملاً مشخص و معلوم است و مسلم است که او از تبار حسین علیه‌السلام است و در این مورد ۱۴۸ حدیث در کتاب ارزشمند منتخب‌الاثر نقل شده است.

معرفی منابع برای مطالعه بیشتر:

• حدیث بعد از میلاد، سیّد مجتبی بحرینی.

• مولود مسعود یا مهدی موعود، محمدباقر شریعت‌پناه اصفهانی.

• آن سوی شب، سعید آل‌رسول.

• امام مهدی آخرین یادگار الهی، حسین استاد ولی

• نسب الامام المهدی، عزّالدین رضا نژاد.

• منتخب الاثر، صافی گلپایگانی.

• مهدی منتظر، تجلیل تبریزی.



پی‌نوشت‌ها

۱. بحارالأنوار، علامه مجلسی، ج۵۱، ص۴3، ح31.

۲. همان، ص۵. ۳

. ریاحین الشریعة، ذبیح‌الله محلاتی، ج3، ص2۵.

۴. ر.ک: منتخب‌الاثر، لطف‌الله صافی، باب سوم، فصل ششم.


جنبش سایبری سفیران موعود (عج) - http://safiran-e-mouood.blog.ir

جنبش سایبری سفیران موعود
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
محمدعلی خواجوی